Written with Rabbi Gail Diamond

YM 5773 Selijot Trece Atributos FUENTES

YM 5773 Selijot Trece Atributos ESHIUR

(English version: Slichot: The 13 Attributes (Midot) – God Teaches Us how to Ask for Divine Forgivenes)

La sección conocida como “Trece Atributos de D”os” (midot), de Éxodo 34:6-7, forma el corazón de las oraciones llamadas Selijot (perdones) de las Altas Fiestas. Junto con el Birkat Cohanim y el Kriat Shemá, como verso de la Toráh, es uno de los textos más antiguos de la liturgia judía pero, a diferencia de la bendición sacerdotal, no estaba destinado originalmente a ser una oración. Su desarrollo hasta llegar a este papel es fascinante tanto histórica como espiritualmente.

Tras los acontecimientos del Becerro de Oro, Moisés consiguió que D”os anulara el castigo que había decretado para el pueblo judío[1], pero no el perdón Divino (vv 30-35). En su empeño por lograr la reconciliación de D”os con el pueblo, Moisés utiliza su relación especial con D”os[2], pidiendo ver la presencia de D”os (kevodeja) (v 18). D-os ofrece pasar su “bondad” delante de Moisés, aunque no su rostro, ya que “ningún ser humano puede verme y vivir” (v. 20). La revelación que se produce es bastante notable, más allá de nuestra comprensión. El Eterno descendió en una nube, “estuvo allí con él” y proclamó tanto su nombre[3] como sus “atributos”[4]. Allí mismo, en el lugar, Moisés desafía a D”os “a cumplir”, para actuar de acuerdo con la misericordia y el perdón que se ha atribuido a sí mismo.

Moisés siente la necesidad de utilizar el texto de “los 13 atributos” nuevamente un año después. En el libro de los Números, los espías regresan al pueblo con un informe que provoca que los israelitas expresen incredulidad sobre la capacidad de D-os de llevarlos a la tierra. D”os, enfurecido, amenaza con hacer desaparecer al pueblo de Israel. Moisés, situado entre el D”os despechado y el “terco” pueblo, recita algunos de los atributos como un pedido de perdón[5].

La elección de sus palabras funciona; la respuesta de D”os es inmediata e inequívoca: “he perdonado conforme a tu palabra”[6]. Moisés, por lo tanto, abrió el camino para el uso de las 13 Midot como oración, y de hecho para moldearlos cuando fuera necesario.

Desde que Moisés utilizó las 13 Midot para sobrellevar la ira de D”os (no sin justificación), otros las han utilizado también, como los profetas[7] y el propio Rey David, en el Salmo 145[8], (v 8 – janum verajum, “clemente y compasivo”). Como es lógico, son los atributos “positivos” los que se citan para asegurar un trato de favor por parte de D”os.

Curiosamente, en un caso, estos atributos especiales provocan gran enojo y angustia. Jonás está furioso con D”os por ser bueno y misericordioso y aceptar la teshuvá (arrepentimiento) de los ciudadanos de Nínive[9]. Irónicamente, las duras palabras de Jonás contra D”os reflejan las mismas palabras que describen el perdón de D”os para el pueblo judío en el suceso del Becerro de Oro. Jonás no explica su ira, pero sí plantea la cuestión del lugar de teshuvá y el perdón en un mundo donde la rendición de cuentas y la responsabilidad por las acciones propias son medios importantes para mantener el orden social.

El poder de las 13 Midot fascinó también a los rabinos. En el Talmud, el rabino Yojanán[10] da una explicación extraordinaria de su singularidad, mostrando una imagen atrevida y hermosa de los acontecimientos: D”os se envolvió (en un Talit) como un Shaliaj Tzibur[11] y enseñó a Moisés cómo orar[12]. Aunque normalmente pensamos en la oración como palabras que decimos en un intento de aproximarnos a D”os, aquí D”os es retratado como el que lleva nuestras peticiones de perdón. Él da el ejemplo, Él nos da el texto.

Rav Yehudá, en el mismo pasaje, considera el suceso como un pacto, y llega a la conclusión de que es un acuerdo vinculante: la oración a través de la fórmula de los 13 atributos nunca será despreciada. Es como si D-os le hubiera dado a Moisés la “fórmula mágica” para lograr el perdón.

Las selijot nos brindan una perfecta oportunidad para utilizar esta fórmula mágica. Ver cómo Moisés y los rabinos del Talmud han “recreado” o “interpretado” el texto original de manera bastante amplia, los compiladores del servicio de las Selijot se tomaron también varias libertades[13] –-citaron la lista de Ex. 34:6-7 literalmente, omitiendo la parte final[14].

¿Qué ha representado esto para el significado del texto? Y no se detuvieron aquí. Para que no tengamos dudas sobre el potencial de nuestras oraciones de Selijot, incluyeron la respuesta de D”os a la súplica de Moisés, invocando el verso, en la difícil situación a raíz del informe de los espías: Y El Eterno dijo: Yo lo he perdonado conforme a tus palabras[15]. La posibilidad de perdón ya no está en manos de D”os, sino en las nuestras. El perdón de D”os es tan sincero, y sólo tan sincero, como nuestro deseo de ser perdonados.


[1] Éxodo 32:9-14

[2] “El Señor hablaba con Moisés panim el panim, cara a cara”, Éx. 33:11

[3] Ex. 34:5

[4] Texto 1 y Preguntas

[5] Texto 2 y preguntas

[6] Núm. 14:20

[7] por ejemplo, Joel 2:13

[8] comúnmente conocido como “Ashré” en nuestra tefilá

[9] Texto 3 y preguntas

[10] siglo III en Éretz Israel

[11] el que lleva las oraciones de la congregación delante de D”os

[12] Texto 4 y Preguntas

[13] Texto 5 y Preguntas

[14] lo yinakei, etc… etc “sin embargo no exime a todos los castigos”

[15] por ejemplo, en las Selijot de Yom Kippur en Arvit

La sección conocida como “Trece Atributos de D”os” (midot), de Éxodo 34:6-7, forma el corazón de las oraciones llamadas Selijot (perdones) de las Altas Fiestas. Junto con el Birkat Cohanim y el Kriat Shemá, como verso de la Toráh, es uno de los textos más antiguos de la liturgia judía pero, a diferencia de la bendición sacerdotal, no estaba destinado originalmente a ser una oración. Su desarrollo hasta llegar a este papel es fascinante tanto histórica como espiritualmente.

Tras los acontecimientos del Becerro de Oro, Moisés consiguió que D”os anulara el castigo que había decretado para el pueblo judío[1], pero no el perdón Divino (vv 30-35). En su empeño por lograr la reconciliación de D”os con el pueblo, Moisés utiliza su relación especial con D”os[2], pidiendo ver la presencia de D”os (kevodeja) (v 18). D-os ofrece pasar su “bondad” delante de Moisés, aunque no su rostro, ya que “ningún ser humano puede verme y vivir” (v. 20). La revelación que se produce es bastante notable, más allá de nuestra comprensión. El Eterno descendió en una nube, “estuvo allí con él” y proclamó tanto su nombre[3] como sus “atributos”[4]. Allí mismo, en el lugar, Moisés desafía a D”os “a cumplir”, para actuar de acuerdo con la misericordia y el perdón que se ha atribuido a sí mismo.

Moisés siente la necesidad de utilizar el texto de “los 13 atributos” nuevamente un año después. En el libro de los Números, los espías regresan al pueblo con un informe que provoca que los israelitas expresen incredulidad sobre la capacidad de D-os de llevarlos a la tierra. D”os, enfurecido, amenaza con hacer desaparecer al pueblo de Israel. Moisés, situado entre el D”os despechado y el “terco” pueblo, recita algunos de los atributos como un pedido de perdón[5].

La elección de sus palabras funciona; la respuesta de D”os es inmediata e inequívoca: “he perdonado conforme a tu palabra”[6]. Moisés, por lo tanto, abrió el camino para el uso de las 13 Midot como oración, y de hecho para moldearlos cuando fuera necesario.

Desde que Moisés utilizó las 13 Midot para sobrellevar la ira de D”os (no sin justificación), otros las han utilizado también, como los profetas[7] y el propio Rey David, en el Salmo 145[8], (v 8 – janum verajum, “clemente y compasivo”). Como es lógico, son los atributos “positivos” los que se citan para asegurar un trato de favor por parte de D”os.

Curiosamente, en un caso, estos atributos especiales provocan gran enojo y angustia. Jonás está furioso con D”os por ser bueno y misericordioso y aceptar la teshuvá (arrepentimiento) de los ciudadanos de Nínive[9]. Irónicamente, las duras palabras de Jonás contra D”os reflejan las mismas palabras que describen el perdón de D”os para el pueblo judío en el suceso del Becerro de Oro. Jonás no explica su ira, pero sí plantea la cuestión del lugar de teshuvá y el perdón en un mundo donde la rendición de cuentas y la responsabilidad por las acciones propias son medios importantes para mantener el orden social.

El poder de las 13 Midot fascinó también a los rabinos. En el Talmud, el rabino Yojanán[10] da una explicación extraordinaria de su singularidad, mostrando una imagen atrevida y hermosa de los acontecimientos: D”os se envolvió (en un Talit) como un Shaliaj Tzibur[11] y enseñó a Moisés cómo orar[12]. Aunque normalmente pensamos en la oración como palabras que decimos en un intento de aproximarnos a D”os, aquí D”os es retratado como el que lleva nuestras peticiones de perdón. Él da el ejemplo, Él nos da el texto.

Rav Yehudá, en el mismo pasaje, considera el suceso como un pacto, y llega a la conclusión de que es un acuerdo vinculante: la oración a través de la fórmula de los 13 atributos nunca será despreciada. Es como si D-os le hubiera dado a Moisés la “fórmula mágica” para lograr el perdón.

Las selijot nos brindan una perfecta oportunidad para utilizar esta fórmula mágica. Ver cómo Moisés y los rabinos del Talmud han “recreado” o “interpretado” el texto original de manera bastante amplia, los compiladores del servicio de las Selijot se tomaron también varias libertades[13] –-citaron la lista de Ex. 34:6-7 literalmente, omitiendo la parte final[14].

¿Qué ha representado esto para el significado del texto? Y no se detuvieron aquí. Para que no tengamos dudas sobre el potencial de nuestras oraciones de Selijot, incluyeron la respuesta de D”os a la súplica de Moisés, invocando el verso, en la difícil situación a raíz del informe de los espías: Y El Eterno dijo: Yo lo he perdonado conforme a tus palabras[15]. La posibilidad de perdón ya no está en manos de D”os, sino en las nuestras. El perdón de D”os es tan sincero, y sólo tan sincero, como nuestro deseo de ser perdonados.


[1]Éxodo 32:9-14

[2]“El Señor hablaba con Moisés panim el panim, cara a cara”, Éx. 33:11

[3]Ex. 34:5

[4]Texto 1 y Preguntas

[5]Texto 2 y preguntas

[6]Núm. 14:20

[7]por ejemplo, Joel 2:13

[8]comúnmente conocido como “Ashré” en nuestra tefilá

[9]Texto 3 y preguntas

[10]siglo III en Éretz Israel

[11]el que lleva las oraciones de la congregación delante de D”os

[12]Texto 4 y Preguntas

[13]Texto 5 y Preguntas

[14]lo yinakei, etc… etc “sin embargo no exime a todos los castigos”

[15]por ejemplo, en las Selijot de Yom Kippur en Arvit

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